ASOCIACION DE YOGA SIVANANDA DE PUERTO RICO

ASOCIACION DE YOGA SIVANANDA DE PUERTO RICO
LOCAL EN 274 AVENIDA ELEONOR ROOSEVELT, HATO REY, PUERTO RICO

lunes, 29 de mayo de 2017

ASOCIACION DE YOGA SIVANANDA DE PUERTO RICO: TALLER DE HATHA YOGA SIVANANDA PARA EMPRESARIOS Y ...

ASOCIACION DE YOGA SIVANANDA DE PUERTO RICO: TALLER DE HATHA YOGA SIVANANDA PARA EMPRESARIOS Y ...: Esta propuesta diseñada en 4 clases tiene como meta ayudar tanto al empleado, como al empleador a mejorar sus capacidades de concentración,...

TALLER DE HATHA YOGA SIVANANDA PARA EMPRESARIOS Y PERSONAS PARTICULARES QUE DESEEN MEJORAR SU ESTADO DE SALUD Y VIDA

Esta propuesta diseñada en 4 clases tiene como meta ayudar tanto al empleado, como al empleador a mejorar sus capacidades de concentración, manejo de tiempo y estrés. Los temas a tratarse en estas cuatro clases son: pensamiento positivo y meditación, respiración, ejercicio y dieta adecuadas: El tema de la relajación adecuada ayuda al empleado a recobrar y mantener el nivel de energía necesario para poder cumplir con su trabajo, ayuda a entender el concepto de la relajación adecuada y el entretenimiento. La respiración adecuada ayuda al empleado a entender la relación entre la respiración adecuada y los estados anímicos. El ejercicio adecuado enseña tecnicas de ejercicio físico para minimizar dolores de espalda y carpal tunnel y mejorar su salud en general. El pensamiento positivo ayuda al empleado a tratar nuevas iniciativas, dejando atras el miedo de fracasar por ideas erroneas o preconcebidas por experiencias pasadas. La concentración, la cual es la clave para el desempeño laboral, ayuda a termInar un trabajo, antes de comenzar otro. La dieta adecuada ayuda a conocer sobre buena alimentación y tomar decisiones en lo que se come para evitar la pesadez e indigestión y malos patrones que puedan causar acidez y reflujo. Cada clase tiene una duración de dos horas, teoría y príactica con ayuda individualizada. Eduardo Falcón, Acharya del Centro es maestro de hatha yoga certificado por los Centros Internacionales Sivananda con 19 años de experiencia, teniendo el único Centro Afiliado en Puerto Rico. Posee el titulo honorifico de Yoga Acharya, equivalente a un grado de bachillerato y el de Yogi Raj que equivale a una maestría en Hatha Yoga, Vedanta y filosofía de la India. Tiene conocimientos en Ayúrveda, Astrología, Sánscrito y Vastu entre otros. Nuestras clases están avaladas por la Federación Internacional de Yoga y el Yoga Alliance Internacional. Ha ofrecido clases grupales en el Sistema Correcional de Puerto Rico, Museo de Arte de Puerto Rico. YMCA, Asociación de Maestros de Puerto Rico, Departamento del Trabajo entre otros. Entre sus disciplinas está la de ofrecer clases a personas de la tercera edad, yoga prenatal, niños,personas con baja flexibilidad, dolor crónico de espalda y personas terminales de cáncer. Para referencias favor de solicitarlas. Respetuosamente sometido, VSA Belia Villafañe Adminstradora de la Asociación de Yoga Sivananda de Puerto Rico Avenida Eleonor Roosevelt 274, Hato Rey, Puerto Rico 787 593-9917

viernes, 21 de abril de 2017

AVATAMSAKA

Cuando la mente china entró en contacto con el pensamiento hindú, en la forma del Budismo, alrededor del primer siglo d.n.e., dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la traducción de los sutras budistas estimularon a los pensadores chinos y los llevó a interpretar las enseñanzas del Buddha hindú a la luz de sus propias filosofías. De esta manera surgió un muy fructífero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela Hua-yen (sanscrito: Avatamsaka) de budismo en China y la escuela Kegon de Japón. Por otro lado, el lado pragmático de la mentalidad china respondió al impacto del budismo hindú, concentrándose en los aspectos prácticos y desarrollándolos en una forma especial de disciplina espiritual que recibió el nombre de Ch'an, una palabra normalmente traducida como "meditación". Esta filosofía Ch'an fue eventualmente adoptada por Japón, alrededor del año 1200, y ha sido cultivado ahí bajo el nombre de Zen, una tradición que se mantiene viva hasta la actualidad. Zen es una mezcla única de filosofías e idiosincrasias de tres culturas diferentes. Es una forma de vida típicamente japonesa, y aún así refleja el misticismo de la India, el amor de la naturalidad y espontaneidad del Taoismo y el pragmatismo profundo de la mente Confucianista. A pesar de su carácter tan especial, Zen es puramente budista en su esencia pues su objetivo no es ni más ni menos que el de Buddha: el lograr la iluminación, una experiencia conocida en Zen como satori. La experiencia de la iluminación es la esencia de todas las escuelas de filosofía orientales, pero Zen es única en que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no está interesada en ninguna interpretación más allá de esta. En las palabras de Suzuki, "Zen es la disciplina en iluminación". Desde el punto de vista del Zen, el despertar de Buddha y el enseñar de Buddha, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminación son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los voluminosos sutras, es visto solamente como suplementario. La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la iluminación, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente, trasciende toda categoría de pensamiento, Zen no se interesa en ninguna abstracción ni conceptualización. No tiene ninguna doctrina o filosofía especial, ningún credo ni dogma formal y enfatiza su libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente espiritual. Más que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen está convencido de que las palabras nunca expresarán la verdad última. Debe haber heredado su convicción del Taoísmo, que mostraba la misma actitud sin compromisos. "Si alguien pregunta sobre el Tao y otro le responde", dijo Chuang Tzu, "ninguno de ellos lo conoce". Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a discípulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por métodos especiales propios de Zen. En un resumen clásico de cuatro lineas, Zen es descrito como: Una transmisión especial externa a las escrituras. No sostenida por palabras ni letras, Apuntando directamente a la mente humana, Mirando directamente a la naturaleza propia y alcanzando el estado de Buddha. Esta técnica de "apuntar directamente" constituye el sabor especial de Zen. Es típico de la mente japonesa, que es más intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos a la palabrería y aborrecen todo tipo de teorización y especulación. De esta manera desarrollaron métodos que apuntan directamente a la verdad, con acciones y palabras repentinas y espontáneas, que exponen paradojas del pensamiento conceptual y, como los koans, están orientados a parar el proceso mental del pensamiento, preparando así al estudiante a la experiencia mística. Esta técnica se ve muy bien ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones entre maestro y discípulo. En estas conversaciones, que forman la mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo menos posible y usan sus palabras para cambiar la atención del discípulo desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta. Un monje, pidiendo instrucción, le dijo a Bodhidharma: "No tengo nada de paz mental. Por favor, apacigüe mi mente." "Trae tu mente aquí al frente mío", replicó Bodhidharma, "y yo te lo apaciguaré!" "Pero cuando busco mi propia mente," dijo el monje, "no la puedo encontrar." "¡Eso!", replicó enérgicamente Bodhidharma, "he apaciguado tu mente!" Un monje le dijo a Joshu: "Acabo de entrar a este monasterio. Por favor enséñame." Joshu preguntó: "¿Has comido tu potaje de arroz?" El monje responde: "Ya he comido." Joshu dice: "Entonces sería mejor que lavaras tu plato." Estos diálogos hacen notar otro aspecto del Zen que es característico. La iluminación en Zen no significa retirarse del mundo, sino al contrario, una activa participación en la vida cotidiana. Este punto de vista atrajo mucho a la mentalidad china que le colocaba mucha importancia a una vida práctica y productiva y a la idea de la perpetuación de la familia, por lo que no podía aceptar el carácter monástico del Budismo hindú. Los maestros siempre hacían hincapié que Ch'an, o Zen, estaba en nuestras experiencias diarias, la "mente de todos los días", como proclamaba Ma-tsu. Se enfatizaba el despertar en el medio de las actividades diarias y dejaban muy en claro que veían a la vida diaria, no sólo como la forma de lograr la iluminación, sino como la iluminación misma. En Zen, satori significa la inmediata experiencia de la naturaleza Buddha de todas las cosas. Primero y más importante entre éstas, están los objetos, hechos y personas involucradas en la vida diaria, de tal manera de que aunque enfatiza las cosas prácticas de la vida, Zen aun así es profundamente mística. Al vivir enteramente en el presente, dándole atención completa a los asuntos diarios, alguien que ha logrado satori experimenta la admiración y misterio de la vida en cada situación: Qué maravilloso ésto, cuan misterioso! Cargo la leña, saco agua del pozo. La perfección de Zen es por lo tanto vivir la vida diaria en forma natural y espontánea. Cuando a Po-chang se le pidió definiera Zen, dijo, "Cuando tengo hambre, como, cuando estoy cansado, duermo." Aunque esto suene simple y obvio, como tantas otras cosas en Zen, es de hecho una tarea bastante difícil. Recobrar la naturalidad de nuestra naturaleza original requiere largo entrenamiento y constituye un gran logro espiritual. En las palabras de un dicho Zen muy famoso: Antes de estudiar Zen, las montañas son montañas y los ríos son ríos; mientras estás estudiando Zen, las montañas ya no son montañas y los ríos ya no son ríos; pero una vez que alcanzas la iluminación las montañas son nuevamente montañas y los ríos nuevamente ríos. El énfasis sobre la naturalidad y espontaneidad muestra claramente las raíces Taoístas pero la base para este énfasis es estrictamente Budista. Es la creencia en la perfección de nuestra naturaleza original, la realización de que el proceso de iluminación consiste meramente en transformarnos en lo que ya somos desde un principio. Cuando se le preguntó al maestro Zen Po-chang sobre buscar la naturaleza Buddha, respondió, "Es muy parecido a montar un buey en búsqueda del buey." Hay dos escuelas principales de Zen en Japón actualmente, difieren en sus métodos de enseñanza. La escuela Rinzai o "repentina", utiliza el método koan, se da preminencia a entrevistas formales periódicas con el maestro, llamadas sanzen, durante las cuales se le pregunta al estudiante su visión actual sobre el koan que ha estado tratando de resolver. La resolución de un koan involucra largos periodos de intensa concentración que llevan a una revelación repentina de satori. Un maestro con experiencia sabe cuando un estudiante ha llegado al borde mismo de la iluminación repentina y le es posible choquearlo a una experiencia satori con acciones inesperadas, tales como un golpe con una varilla o un grito fuerte. La escuela Soto o gradual evita los métodos de shock de Rinzai y apunta hacia la maduración gradual del estudiante Zen, "como la brisa de primavera que acaricia la flor, ayudándola a florecer." Propugna 'el sentar tranquilo' y el uso de su propio trabajo común como dos formas de meditación. Ambas escuelas le confieren la mayor importancia a zazen, o meditación sentado, que es practicado en los monasterios Zen todos los días por muchas horas. La postura correcta y la respiración son las primeras cosas que debe aprender un estudiante de Zen. En el Zen Rinzai, zazen es usado para preparar la mente intuitiva para poder manejar el koan, y la escuela Soto lo considera la forma más importante para ayudar al estudiante a madurar y evolucionar hacia satori. Más que eso, es considerado como el logro visible de la naturaleza Buddha de uno mismo; cuerpo y mente siendo fusionados en una unidad armónica que no requiere ninguna mejoría. Como dice un poema Zen, Sentado tranquilo, haciendo nada, La primavera llega, y el pasto crece por sí solo. Ya que Zen asegura que la iluminación se manifiesta en las actividades diarias, ha tenido enorme influencia en todos los aspectos de la forma tradicional de vida japonesa. Estas no sólo incluyen las artes de la pintura, caligrafía, diseño de jardines, etc., y las variadas artesanías sino también en actividades ceremoniales como servir el té o el arreglo de flores y las artes marciales como el tiro con arco, la espada, el judo, el karate-do, etc. Cada una de estas actividades es conocida en Japón como un do, esto es, un tao o una 'vía' hacia la iluminación. Todas exploran varias características de la experiencia Zen y pueden ser usadas para entrenar la mente y llevarla en contacto con la realidad última. Las artes recién mencionadas son todas expresiones de espontaneidad, simplicidad y la total presencia de la mente característica del Zen, las actividades lentas y rituales de cha-no-yu, la ceremonia japonesa del té, los movimientos de manos espontáneas requeridas para la caligrafía y la pintura y la espiritualidad de bushido, "la vía del guerrero". Mientras que requieren de la perfección de la técnica, la maestría real sólo se logra cuando se trasciende la técnica y el arte se transforma en un "arte sin arte", brotando del subconciente. Somos muy afortunados en tener una descripción maravillosa de tal "arte sin arte" en el pequeño libro de Eugen Herrigel, Zen en el arte del Tiro con Arco. Herrigel utilizó más de cinco años con un renombrado maestro japonés para aprender su arte "místico" y nos da en su libro una descripción de cómo experimentó Zen a través del tiro con arco. Nos describe como el tiro con arco le fue presentado como un ritual religioso que es "bailado" en movimientos espontáneos, libres de esfuerzo y propósito. Le tomó muchos años de práctica dura, lo que transformó todo su ser, como aprender a estirar el arco "espiritualmente", con un tipo de fuerza no esforzada, y como liberar la cuerda "sin intención", dejando que el tiro "caiga del tirador como una fruta madura". Cuando llegó al clímax de perfección, el arco, flecha, objetivo y arquero, todos se fundían los unos en el otro y él no disparaba sino que "esto" lo hacía por él. La descripción de Herrigel del tiro con arco es una de las más puras recolecciones de Zen pues no habla en ningún momento de Zen. WRITTEN BY: The Editors of Encyclopædia Britannica LAST UPDATED: 12-22-2011 Alternative Titles: “Buddhāvataṃsaka-sūtra”, “Discourse on the Adornments”, “Garland Sutra”, “Huayan jing”, “Mahavaipulya-buddhavatamsaka-sutra”, “The Great and Vast Buddha Garland Sūtra”, “Wreath sūtra”, “Wreath-sūtra” Avatamsaka-sutra, in full Mahavaipulya-buddhavatamsaka-sutra (Sanskrit: “The Great and Vast Buddha Garland Sutra”), also called Garland Sutra, voluminous Mahayana Buddhist text that some consider the most sublime revelation of the Buddha’s teachings. Scholars value the text for its revelations about the evolution of thought from early Buddhism to fully developed Mahayana. The sutra speaks of the deeds of the Buddha and of their resulting merits that blossom much like a garland of flowers. The discourse begins with the Buddha’s enlightenment, attended by an anthem chorus of bodhisattvas (buddhas-to-be) and divine beings as numerous as the atoms of all ... (100 of 228 words)

lunes, 10 de abril de 2017

HORARIO DE NUESTRAS CLASES DE HATHA YOGA SIVANANDA

NUESTRAS CLASES DE HATHA YOGA SIVANANDA ABIERTAS Y DE CURSOS COMIENZAN SIEMPRE A LAS 7:00 PM. LA CLASE ABIERTA DURA HORA Y MEDIA Y LA DE CURSOS DURA DOS HORAS. LA CLASE DE LOS SABADOS QUE ES OPEN TAMBIEN COMIENZA A LAS 10:30 HASTA LAS 12 DEL MEDIO DIA. MUCHAS GRACIAS ASOCIACION DE YOGA SIVANANDA DE PUERTO RICO

domingo, 12 de marzo de 2017

ASTROLOGIA VEDICA NIVEL INTERMEDIO DE JYOTISH

Astronomía Sistema Solar, Estrellas, Planetas, Satélites, Tierra, Ecuador, Latitud, Longitud, Eclíptica, Eclipse solar y lunar, distribución del zodiaco por signos y constelaciones, Rahu & Ketu. Astrología Matemática Sistema Astrológico Sideral, Ayanamsha, Lahiri, Grados planetarios, Nakshatras, Uso del Panchang para encontrar Tithi, Paksha & Mes Lunar, Movimiento retrogrado y directo de los planetas. Astrología Analítica Planetas: Características, Relaciones naturales de amistad y enemistad, Planetas Benéficos y Maléficos, Signos regentes de cada planeta, Signos de Exaltación y Debilitamiento de los planetas y sus grados, Signos Moolatrikona y sus grados, , Significadores, Aspectos de los planetas, Planetas Retrógrados, Combustión, Rahu y Ketu. Signos: Características de los signos, su naturaleza, elementos, masculinos y femeninos, pares e impares, fijos, movibles, duales, signos de agua, tierra, fuego y aire, signos y la salud. Casas del zodíaco: Análisis de las 12 casas, sus significados, tipos de casas (Kendras, Trikonas, Dhusthanas, Marakas, Apoklimas, Upachayas) y su naturaleza. Yogas Mahapurusha Yogas: Hamsa, Malavya, Bhadra, Ruchaka y Shasha. Raja Yogas, Parivartan Yogas y diferentes Sambhandas. Astrología Práctica Estudio y análisis práctico de los Signos Zodiacales, Planetas y Casas. Levantamiento de una carta astrológica por computador. Revisión de horóscopos de familia y amigos, comparación de personalidad y eventos de su vida.