domingo, 3 de marzo de 2013
miércoles, 24 de octubre de 2012
SARVASARA UPANISHAD
¡Que AUM, lo Supremo,
nos guarde a ambos,
maestro y discípulo!
¡Que nos nutra a ambos!
¡Esforcémonos juntos,
dejemos que nuestro aprendizaje refulja
y no odiemos a nadie!
AUM
Paz, paz, paz.
¿Qué es esclavitud? ¿Qué es libertad?
¿Qué es vidya —correcto aprendizaje— y qué es avidya —el falso aprendizaje?
¿Cuáles son estos tres estados: vigilia, sueño con sueños, sueño profundo y turiya —el cuarto?
¿Cuáles son estos cinco koshas —cuerpos—: cuerpo de alimento, vital, mental, causal y de dicha?
¿Cuáles son los significados de: "hacedor", ser vivo, panchvarga —los cinco grupos—, kshetragya —conocedor del campo—, sakshin —el presenciador—,kutasha —lo supremo— y antaryami —lo inminente?
De igual manera ¿qué son estos tres: el Yo, el Yo supremo y maya —el mundo de las apariencias?
El Yo o alma es ambas cosas: Dios y ser viviente.
Pero el cuerpo —que no es el alma— resulta infectado por
la sensación de ego y a esto lo denominamos "vivir la esclavitud del ser".
La desaparición de este ego es lo que denominamos "libertad".
Aquello que hace surgir al ego, es llamado avidya —falso aprendizaje.
Aquello que conduce a la desaparición del ego es denominado vidya —correcto aprendizaje.
El estado en el que el alma,
con la ayuda de las energías del sol y de otros dioses y mediante la utilización instrumental de estos catorce: mente, intelecto, materia mental, ego y los diez órganos de los sentidos,
se vuelve sensible al sonido, al tacto y a las demás sensaciones, es denominado "estado de vigilia".
Cuando el ser vivo, debido a los deseos insatisfechos del estado de vigilia,
se vuelve sensible al sonido, al tacto y a los demás objetos sensoriales —incluso en ausencia de estos últimos—
es denominado "estado de sueño con sueños" del Yo o alma.
El estado de sueño profundo es aquél en el que los catorce órganos están quietos y tranquilos
y en el que el Yo o alma es insensible al sonido, al tacto y a los demás objetos de los sentidos.
Aquél que es consciente de la creación y disolución de estos tres mencionados estados
—vigilia, sueño con sueños y sueño profundo—,
pero que se encuentra más allá de toda creación o destrucción,
es conocido como turiya, el cuarto estado de consciencia, el estado de turiya.
El conjunto de envolturas compuesto de
alimento nutriente en forma de cuerpo físico es denominado anamaya kosha o cuerpo de alimento.
Las catorce clases de vientos —energía vital, etc...—
que circulan por el cuerpo son denominados pranayama kosha o cuerpo vital.
Cuando el Yo —morando en el cuerpo de alimento y en el cuerpo vital— piensa mediante la utilización instrumental de los catorce órganos —mente, etc..— aplicados a objetos tales como: sonido, olfato, tacto, etc.. es llamado manomaya kosha o cuerpo mental.
Cuando el Yo, unidos a los citados tres cuerpos, conoce mediante la inteligencia,
es llamado vigyanamaya kosha o el cuerpo causal.
Cuando el Yo, en unión de los cuatro mencionados cuerpos —de alimento, vital, mental y causal— mora en su primitiva y causativa ignorancia es denominado anandamaya kosha o cuerpo de dicha.
En el contexto de placer y dolor, el deseo de objetos que generan placer es llamado "sentido del placer",
mientras que la aversión a los objetos causantes de dolor es denominada "sentido del dolor".
Y debido a lo que uno hace para obtener placer y evitar el dolor, es llamado "hacedor".
Los cinco objetos: sonido, tacto, forma, sabor y olor son las causas del placer y del dolor.
Cuando el Yo, persiguiendo acciones virtuosas o pecaminosas,
se identifica a sí mismo erróneamente con el cuerpo, entonces es llamado "ser enfermo".
Panchvarga —los cinco grupos—
es el agrupamiento de mente, aliento vital, deseo, esencia y virtud con sus asociados.
Un ser identificado con la naturaleza de panchvarga no puede liberarse de ella sin conocimiento o sabiduría.
La enfermedad que se origina en los elementos sutiles —la mente y los demás—
parece que envuelve al Yo y es llamada "cuerpo simiente"; también es llamada "nudo" o "complejo" del corazón.
La consciencia que mora en su interior es llamada kshetragya —el conocedor del campo.
Eso que es consciente de la creación y disolución del conocedor, de lo conocido y de lo cognoscible,
pero que en sí mismo trasciende toda disolución y creación, es denominado sakshin —el Yo presenciador.
Eso que mora en la mente de todos los seres,
desde Brahma —el creador— hasta una hormiga, aquello que vive eternamente incluso tras la destrucción de sus cuerpos burdos y sutiles, es llamado kutasha —el morador de la cumbre.
De entre el kutasha y sus diferentes formas, el Yo, por mor de la realización de su naturaleza,
permea el cuerpo como el hilo que ensarta el collar, y es denominado antaryami —el inminente.
Cuando el Yo como consciencia, siendo verdad, conocimiento, infinitud y dicha,
se encuentra vacío de todos sus atributos y libre de todas sus formas,
brilla como el oro puro al igual que un brazalete o una corona,
es llamado Tvam o Tú.
El Brahman es verdad, infinitud y conocimiento.
Eso que es indestructible es la verdad.
Eso que no perece ni tan siquiera tras la destrucción del espacio, del tiempo, etc,
Es llamado avinashi —lo imperecedero.
La eterna consciencia, en sí misma más allá de toda creación y destrucción, es denominada conocimiento.
La consciencia, que es completa y que lo impregna todo,
que permea todo el cosmos como la arcilla permea todos los artículos hechos de arcilla,
como el oro que permea todos los artúclos hechos de oro,
como el hilo que permea todos los artículos hechos de hilo,
es llamada "infinitud".
Eso que es conocido como consciencia dichosa, eso que es un océano de gozo infinito,
eso que es la naturaleza misma de la felicidad eterna,
es denominado "dicha".
Estas cuatro —verdad, conocimiento, infinitud y dicha— son sus características.
Aquello que es inmutable, a pesar de los objetos simbólicos como el espacio, el tiempo, etc,
es denominado Tat o Eso, y equivale a Paratma o Yo Supremo.
Eso que no tiene comienzo y que nunca acaba, eso que ni es ser ni no-ser,
eso que es considerado como la energía más pura, eso es denominado maya —el mundo mágico.
No puede ser descrito de ninguna otra forma, excepto esta.
Este maya se parece a la ignorancia, mezquina e irreal,
pero es considerada por las personas engañadas de todos los tiempos —pasados, presentes y futuros— como real.
Por lo tanto, decir que es así o asá no puede explicar su verdadera naturaleza.
Nunca he nacido como cuerpo.
No soy los diez sentidos.
No soy ni intelecto, ni mente, ni ego eterno.
Soy mi propia naturaleza eternamente pura, sin el aliento vital ni la mente.
Soy el que todo lo presencia, sin intelecto.
Soy mi propia naturaleza eternamente sabia.
No hay, respecto a ello, duda alguna.
No soy el "hace", no soy el que consume.
Simplemente soy el presenciador de la naturaleza.
Debido a mi proximidad al cuerpo, etc, ellos tienen la sensación de ser conscientes y actúan en función de ello.
Más allá de toda sombra de duda,
soy la dicha eterna, infinita, quieta,
el puro Yo o alma que todo lo sabe por y para siempre.
Impregno todos los seres vivientes como alma que todo lo presencia.
Soy Brahman —eso que está más allá de todo conocimiento—, conocido por todo el Vedanta .
Ni soy éter ni aire, ni nada que parezca ser.
No soy forma, ni nombre, ni acción,
sino sólo Brahman que es sat-chit-ananda —existencia, consciencia y dicha.
Si no soy el cuerpo, ¿cómo voy a estar sujeto a nacimiento y muerte?
Si no soy el aliento vital, ¿cómo puedo sentir hambre o sed?
Si no soy la mente, ¿cómo puedo sentir tristeza o apego?
Si no soy el "hacedor", ¿cómo puedo sentirme esclavo o libre?
Éste es el misterio.
Durga Leela is a Clinical Ayurvedic and Pancha Karma Specialist, trained at the California College of Ayurveda and also in Kerala, India. She is the Director of the Ayurveda Program at the Yoga Farm and leads several Ayurvedic Retreats at International Sivananda Yoga Ashrams including 
Ambika (Jennifer Andrews) will be assisted by many caring therapists during the Pancha Karma course. She specializes in the ancient healing Science of Ayurveda PanchaKarma. She has been an Ayurvedic Practioner since 2003 and provides Pancha Karma treatments in Chico, California and Hana, Hawaii. She has studied Nutrition and the healing sciences for many years and has a B.S and M.Ed .in Nutrition. She is also a yoga practitioner and is Certified as an Advanced Sivananda Yoga teacher.
Mukambika (Shipra Maurya) hailed from the culture of India, is a Certified Massage Therapist, Panchakarama Specialist and Ayurvedic Health Practitioner; practicing massage for over 7 years she has assisted teaching the Ayurvedic Body Workshops for 5 years at the California College of Ayurveda. She has also lead Panchakarma Therapies at an Ayurvedic Retreat Sanctuary in the Sierra Foothills of California while leading Ayurvedic Therapies at the Sivananda Ashram in Grass Valley, Ca. Mukambika continues her service for the Sivananda Yoga Farm as well as continuing her education of Yoga, Meditation and Ayurveda. She began her journey with Sivananda Ashram in 2007 completing the teacher's training after receiving her degree in Eastern and Western concepts of Health and Healing at San Francisco State University. Mukambika is currently working on opening her own practice in California. 
Javier Lopez(Bharata) is a Sivananda Yoga Teacher and a certified Ayurveda Practitioner, Counselor , Pancha Karma specialist and Marma therapist trained in the US and India. For the last 15 years he has led a private practice and dealt in multiple corporate scenarios leading stress and pain management programs. He is actively providing marma therapy services at the Yoga Farm & centers in California. 
Dr. Marc Halpern is the founder and President of the California College of Ayurveda. An internationally respected expert in the field of Ayurveda, Dr. Halpern received the award for Best Ayurvedic Physician from the Indian Minister of Health and Family Welfare, Dr. A. Ramdas. He is a co-founder of the National Ayurvedic Medical Association and the California Association of Ayurvedic Medicine. He is on the advisory board of Light on Ayurveda Journal in the United States and the Journal of Research and Education in Indian Medicine in Varansi, India. Dr. Halpern has published articles in popular journals and magazines of Ayurveda and Yoga including Yoga Journal and the Journal of the International Association of Yoga Therapy. He is also a contributing writer in several important books on Ayurveda published in the USA and India (Globalizing Ayurveda, Ayurveda: Natures Medicine and Clinicians Guide to Complimentary and Alternative Medicine). Dr. Halpern is a regular speaker at Ayurveda and Yoga conferences and teaches regularly at the International Sivananda Yoga Vedanta Centers. 
Mary Thompson, C.A.S., P.K.S., (Ayurvedacharya), is a graduate of the California College of Ayurveda and senior teacher with certifications as a Clinical Ayurvedic Specialist and Pancha Karma Specialist. Mary is a graduate of the first graduating class of the College in 1997. In 2008 she received the Charaka Award for Excellence in Ayurvedic Teaching and was given the title "Ayurvedacharya" (respected teacher of Ayurveda) by Dr. Halpern. She has been an invited speaker at several Ayurvedic conferences and is a founding member and former Secretary of the California Association of Ayurvedic Medicine. She is also the founder and Executive Director of the non-profit organization, Everyday Ayurveda. Mary is in private practice in Grass Valley, California. 
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